Affaires en souffrance

L’être humain vit avec 4 souffrances liées à la vie (la naissance, la vieillesse, la maladie & la mort) et 4 autres liées à sa façon de la vivre (séparation de ce que l’on aime, haine d’être avec ce que l’on n’aime pas, désir de ce que l’on n’a pas, attachement à son corps et ses composants sensoriels et mentaux). La Voie est de reconnaître ses souffrances, en connaître leurs origines, s’appliquer à les éliminer et pour ce dernier point 8 méthodes sont proposées (comprendre la réalité sans chercher à la recomposer à sa manière, avoir une pensée dénuée d’avidité, de haîne et d’egocentrisme, avoir une parole authentique, poser des actes attentifs et attentionnés, avoir une activité professionnelle constructive et respectueuse de la vie, persévérer dans ses efforts, pleine conscience de nos actes, nos émotions, nos pensées et la pratique de la méditation).

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Zem est publié toutes les semaines sur le portail international du bouddhisme : Buddhachannel

Tous les dessins de ce site “Zem apprenti maître Zen” sont mis à disposition par leur créateur Frédéric Baylot selon les termes de la licence Creative Commons : Paternité – Pas d’Utilisation Commerciale – Pas de Modification 2.0 France. Pour toute publication sur un site ou blog Web, ou pour obtenir des autorisations au-delà du champ de cette licence merci de me contacter.

LIEN COURT

Tea for two

Comme je le marquais dans le texte accompagnant un autre dessin de Zem : le bouddhisme n’est pas une voie monolithique, mais au gré de son histoire s’est diversifiée. 

"Deux courants se sont toujours affrontés dans l’histoire du bouddhisme, et rarement réconciliés : il s’agit de l’approche subitiste et de l’approche progressiste. L’approche subitiste est celle du Ch’an chinois, du Zen japonais, du Mahāmudrā et du Dzogchen tibétains. Il s’agit d’une approche non duelle à double titre. D’abord au niveau du ‘fruit’, de l’aboutissement du chemin qui est désigné comme l’identification avec l’esprit du Bouddha, et où toutes les structures dualistes s’évanouissent, au-delà des paires d’opposés. Mais elle est non duelle également au niveau du ‘chemin’ dans le sens où elle ne postule pas une séparation entre la dimension inconditionnée, l’état de Bouddha, et la dimension conditionnée, celle de notre existence normale. Elle ne parle pas d’un chemin à parcourir pour atteindre cette dimension inconditionnée, mais nous invite à y entrer de plein pied, directement. Il y a union entre les deux dimensions dès le départ.

Cette approche non duelle et subitiste est particulièrement digne d’intérêt car on ne la retrouve que rarement dans notre culture judéo-chrétienne. L’approche progressive, plus orthodoxe en contexte bouddhique également, est celle du bouddhisme ancien, et des courants et pratiques majeures du Mahāyāna, notamment au Tibet après la défaite des courants subitistes au Concile de Samyé." (source)

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LIEN COURT

« La personne qui est dans l’intégrité fait ce qui est juste sans même essayer. » Tchouang Tseu

« Si on ne pense pas au bien et au mal,  alors on est naturellement à l’aise.  Si on ne pense pas à la paix de l’esprit,  on est alors vraiment en paix. »

Chuang Tzue

« N’essayez pas de vivre en suivant certaines idées que vous vous faites de la méditation ou de la spiritualité.
Avant tout, soyez naturel et n’ayez pas peur de faire des erreurs.
Comprenez, observez et soyez attentif.
Cela suffit. »

 

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Attention les yeux

Le Sutra des quatre Etablissements de l’Attention est un texte sur une pratique de la méditation.

Les quatre méthodes d’attention sont : l’attention au corps, l’attention aux sensations, l’attention à l’esprit, l’attention aux objets de l’esprit (Dhamma). 

L’établissement de l’attention au corps, c’est être conscient du souffle, des positions, des actes, des différentes parties du corps, des quatre éléments le formant et de sa décomposition en cadavre. 

L’établissement de l’attention aux sensations, c’est être conscient des sensations agréables, désagréables et neutres à mesure qu’elles apparaissent, durent et disparaissent, qu’elles aient une base psychologique ou physiologique.

L’attention à l’esprit, c’est être conscient des états d’esprit tels que le désir, la haine, la confusion, la concentration, la dispersion, les formations internes, et la libération.

L’établissement de l’attention aux objets de l’esprit, c’est être conscient des cinq agrégats composant une personne (la forme, les sensations, les perceptions, les formations mentales, la conscience), des organes des sens et de leurs objets, des facteurs pouvant obstruer la compréhension et la libération, des facteurs pouvant mener à l’Eveil, et des quatre nobles vérités concernant la souffrance et de la libération de la souffrance.

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Faire preuve d’égoïsme

Se dépasser. Faire toujours au mieux. Être efficace. Tous les jours, nous nous imposons des objectifs impossibles à atteindre. Et plus nos exigences de performances sont élevées, plus nous sommes sous-pression, saisis par le doute, paralysés par la peur de l’échec, condamné à la frustration permanente.  Dans son livre "L’apprentissage de l’imperfection"  Tal BEN-SHAHAR nous amène à nous libérer de la quête d’une impossible perfection, mais plutôt à être des parents « suffisamment bons , à se donner la « permission d’être humain ». Le bonheur est inatteignable dans la quête de la perfection;  elle nous fait oublier la Voie et nous épuise et amène une souffrance psychologique importante qui finit par nous empêcher d’agir et de prendre soin du monde.

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La règle du "je"

« Essayez simplement de développer un regard panoramique, accueillez tout ce qui surgit : les pensées, les sensations ou les émottions. Ne les refusez pas. Ne les poursuivez pas. En étant fixé, ancré dans cette expérience vivante du corps. C’est tout ? Oui. Cela semble trop simple ? Après, chacun s’aperçoit rapidement combien le corps, la respiration ou le mental peuvent être sources de confusion, de difficultés en tout genre. » Eric Rommeluère

« Le problème c’est de croire qu’il y a un problème, là où il n’y a que de la vie, fragile et apeurée. Le fait de ne pas considérer cela comme un problème et ce n’en est plus un. Cela ne reste qu’un phénomène transitoire qu’on laisse vivre par lui-même, et qui se meurt de lui-même, sans être nourri par nos peurs de nos peurs. » Inshu

« Il y a cinq ans, dans « Je pense, donc je n’y suis plus », Zem avait déjà du mal à penser l’impensé. » Frédéric.

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Aguirre, la colère de Dieu

« Si nous sommes troublés par des évènements et des agressions extérieures, c’est de notre propre responsabilité. Jean Chrysostome disait qu’on ne peut pas blesser quelqu’un si celui ne veut pas être blessé. Si une personne vous met en colère, ce n’est pas elle la responsable, c’est qu’il y a colère en vous. S’il n’y avait pas de colère en vous, qui est-ce qui lui aurait répondu ? Mettez le feu dans l’eau, le feu ne brûle pas, le feu n’est pas nourri par l’eau. Mettez le feu dans le coton, le feu est nourri, il s’enflamme. La colère qui est en vous nourrit la flamme : la paix qui est en vous l’éteint. Cessez de dire : cette personne m’énerve ; dites plutôt : je m’énerve avec elle. Elle ne peut réveiller que ce qui est déjà en vous. C’est pour cela que le sage n’accuse jamais personne, il s’accuse lui-même. Mettez des cendres dans un verre d’eau, celui-ci sera pollué. Mettez ces mêmes cendres dans un océan, elles seront vite oubliées. Avez-vous le cœur comme un verre d’eau ou comme un océan ? » Pape copte SHENOUDA, en 1993, au monastère de Saint-Bichoy en Egypte.

« Être en colère d’être en colère, nourrit cette colère. On peut simplement voir et accepter cet état et revenir à son centre de paix. » Inshu.

« Il y a 5 ans, dans la "Monstrueuse colère", Zem apprenait déjà à se dissocier de sa colère. N’aurait-il pas retenu la leçon ? Ce qui prouve que nous avons tous besoin de réactualiser nos enseignements. » Frédéric.

 

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Hymne à la joie

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Spéciale dédicace à Marie-Hélène & Lise. 

" [Après] toute ma recherche sur la "puissance du sourire", puissance physique et spirituelle, aujourd’hui, je pratique le sourire comme une prière … laïque, capable d’être partagée avec tous."
Marie-Hélène Pourrut.

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Toi C’est Pas Pareil

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« L’écoute est une lampe qui dissipe l’obscurité de l’ignorance.

L’écoute est la plus précieuse richesse, les voleurs ne peuvent pas la dérober.

L’écoute est une arme qui détruit notre ennemi, la confusion.

L’écoute est notre meilleure amie, de qui nous recevons les meilleurs conseils.

L’écoute est un parent et ami qui reste fidèle même quand nous sommes devenus pauvres.

L’écoute est un remède inoffensif qui guérit la maladie des perturrbations mentales.

L’écoute est l’opposant suprême qui détruit les grandes fautes.

L’écoute est le plus grand trésor parce qu’elle est la fondation de la renommée et de toutes nos ressources.

L’écoute est le plus beau cadeau que nous puissions offrir à nos amis.

L’écoute est le meilleur moyen de faire plaisir à de nombreuses personnes. »

Aryasoura (Les récits des renaissances)

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Le Misérable

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La méditation ne se réduit pas à l’assise, mais doit devenir le fait de toute situation et de tout comportement. [Elle ...] n’ [...] est pas sacralisé[e] pour autant. Il est surprenant de voir les moines quitter soudainement leur position assise et y revenir tout aussi vite sans perdre leur concentration. L’assise vise la maîtrise de l’esprit et l’équanimité, difficiles à atteindre sans le recours à une position immobile et propice au recentrement. Mais en aucun cas, elle ne supporte la fuite de la réalité environnante pour des états de conscience altérés. D’où le souci d’éviter que la méditation assise devienne, elle aussi, une source d’attachement [...]. La discipline qui régit la vie des moines trouve son sens en ce qu’elle donne son orientation précise à la méditation assise, en la mettant au service de l’action. En d’autres termes, elle contribue à la relativiser en en faisant une attitude générale de vie qui consiste à agir en tout lieu et en tout temps en pleine conscience du moment présent. (Fabrice Blée)

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